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一.文化的定義有很多，據(jù)說(shuō)有500多種。按照許嘉璐先生的說(shuō)法，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。我們認(rèn)為這個(gè)定義包含這樣幾個(gè)要點(diǎn)：（1）.自然界賜予人類的一切都不是文化，如山川土石；（2）.即使人類在蒙昧?xí)r期所創(chuàng)造的，也是文化；（3）.非人類創(chuàng)造的不是文化，如猴子所畫(huà)的畫(huà)，螞蟻所堆積的蟻山，蜜蜂所造的巢；（4）.文化是人類有意創(chuàng)造的，無(wú)意識(shí)形成的東西不是文化。
玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛的分布，而且在各個(gè)歷史時(shí)期扮演著不同的角色，同時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)。因此，我們可以說(shuō)，玉文化，就是人類所創(chuàng)造的玉器、用玉制度與玉文化內(nèi)涵。
佛教文化也是中國(guó)文化的獨(dú)特文化。 佛教傳入中國(guó)和其他漢文化圈的國(guó)家和地區(qū)，為時(shí)已經(jīng)很久，許多人雖然并不信奉佛教，但佛教文化在中華大地長(zhǎng)期而廣泛地存在和流傳，人們的日常生活與之息息相關(guān)。佛教存在的大量經(jīng)典是用梵文（Sanskrit）和巴利文（Pali）書(shū)寫(xiě)的，通過(guò)諸如《法顯傳》、《大唐西域記》等高僧行記，特別是專門解釋經(jīng)典詞匯的著作入如唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》、慧琳《一切經(jīng)音義》、宋法云《翻譯名義集》等，這些古代的印度文字，它們的音訓(xùn)，成為中國(guó)約定俗成的詞匯，其中有些是佛教的專門詞匯，有些則是一般詞匯，且已深入民間，滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了廣泛的影響。例如，語(yǔ)言是一種最普遍最直接的文化因素，我們?nèi)粘Ｉ钪芯陀性S多用語(yǔ)來(lái)源于佛教，比如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等，我們常說(shuō)，“道高一尺，魔高一丈”，這個(gè)“魔”就是梵文的音譯，覺(jué)悟、境界、供養(yǎng)、大千世界、本來(lái)面目、蕓蕓眾生等也都是從梵文而來(lái)。
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者大體上就玉文化的研究范疇取得一致意見(jiàn)。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：玉器發(fā)展史；對(duì)玉器多重文化的研究，主要包括生產(chǎn)工具、祭器、裝飾品、權(quán)利、等級(jí)的標(biāo)志、殮葬、吉祥物、德行操守的象征、美好事物的代名詞、藥物等；對(duì)玉器生產(chǎn)制度的研究和玉器學(xué)術(shù)史的研究等。對(duì)佛教文化的研究也進(jìn)行的很深入，已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問(wèn)——佛學(xué)。但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這兩種重要組成部分的相互影響，目前的研究還很有限。本文不揣淺陋，對(duì)中國(guó)玉文化和中國(guó)佛教文化的相互影響作一些初步的探討，祈正于方家。
二.玉文化在佛教漢化過(guò)程中的作用和影響
一般認(rèn)為，佛教傳入中國(guó)是在西漢時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年傳播和發(fā)展，佛教與中國(guó)文化密切結(jié)合，形成了中國(guó)佛教的特殊精神面貌，即中國(guó)化的佛教。隨著中國(guó)文化與友好鄰國(guó)的交往，又傳到了朝鮮、日本、越南等地區(qū)，這種佛教文化交流，起著聯(lián)系中外民族文化紐帶的作用。
宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它與文學(xué)、藝術(shù)（包括音樂(lè)、建筑、雕塑）哲學(xué)有著多方面的聯(lián)系。在宗教自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷受到上述因素的影響，并也在不斷影響著這些因素。研究宗教，要有眾多學(xué)科的配合，才能互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。佛教自印度傳入中國(guó)后，在中國(guó)封建社會(huì)的土壤上，形成了具有民族特色的宗教體系，呈現(xiàn)出了可謂中國(guó)的氣象和特質(zhì)，從而成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑在組成部分和中國(guó)古代思想文化的重要內(nèi)容，一直影響到今天。
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風(fēng)水球
